誠致：各位尊敬的長輩和家長

縱觀目前社會風氣敗落，道德淪喪，人們內心缺乏安全感，皆因從小沒有接受古聖先賢的教育和佛陀教育，沒有接受聖賢教誨，沒有判斷是非善惡的能力，以致不懂得如何做人，如何處世。

“人之初，性本善，性相近，習相遠，苟不教，性乃遷”說明人的本性都是善的，但因每個人的稟性與習性不同，如果從小不教育，就會隨著不同環境薰習而養成他的習性，進而影響他的一生。

“教也者，長善而救其失者也”。我們必須深切的明白教育的根本乃是培養德行，其次才是知識技能。故教育的目地乃是長養一個人的善心、善念、善行，進而培育其誠意正心的大根大本。“童蒙養正”是奠定孩子一生為人處世、幸福成功的基礎，所以古德常說：“蒙以養正，聖功也”。

教育是為一個孩子的一生負責。教育是一條漫長的路，需要我們的愛心和耐心陪伴孩子成長。教育不是孤立的，必須親師配合，家長與老師在理念上能達成共識，在教育上緊密配合，加上以自身給孩子做榜樣，則有利於孩子向既定的目標發展，起事半功倍的效果。否則，老師教一套，家長又另行一套，孩子會不知所從，教育的效果也就大打折扣。

有鑑於此，本會懇請各位賢明的長輩和家長先來共同學習聖賢和佛陀教誨。唯有把聖賢和佛陀教誨落實在生活及家庭中，才能真正起到身教、言教及境教的作用。孩子們才能長時熏修，漸而潛移默化地達到“童蒙養正”的目的。

凡事之成，在於誠心。唯有真誠的付出，我們才能有美好的收穫。為了更有效的達致教育目標，也明瞭“教育者先接受教育”，所以希望成人、家長先帶動學習，也因本會兒童班名額有限，本會只錄取有參與成人、家長班的子女。希望有心成就自己，成就孩子的長輩和家長作出明智的安排，不便之處，敬請原諒。

如孩子未被錄取者，或不便出席的長輩和家長，可自行到法寶流通處，祈請相關的傳統教育或佛陀教育光碟或書籍，在家自行參考、力行與落實在生活中。

希望大家共同努力創建幸福家庭、和諧社會。謝謝。阿彌陀佛!

（備注：以上一切課程、課本、DVD一切由本學會供養）

蓮池淨宗學會敬上

與人為善。真心遍虛空法界，自己與眾生是一體的。

人要想明白這個道理，就須放下自私自利，放下嗔心和怨恨的心。因為放下一分習氣，就顯露一分慈悲心，久而久之就能對同體大悲有所感受，這是我親身的經驗。

從前，當有人以惡心對我時，我便生起嗔恨。於是就以怨報怨，以牙還牙。那時就只想出口氣，自己痛快就行了，不管是否還會傷害到其他人。想方設法進行報復，揀最傷人的話說，最過分的事做。認為這是唯一的出路，否則會被別人踩在腳下，被人欺負。其實這種日子很難過，心中充滿了仇恨，常常把自己搞得很疲憊。自從學習了三世因果，瞭解到因果的原理，便對別人的惡行稍稍可以容忍了。一飲一啄莫非前定，這個人對我不好，一定是有原因的。過去生中是我先對不起人家，所以人家來報怨，我應該懺悔接受，了斷了此事。冤親平等這個詞中，冤為什麼在親的前面？親是我對你好，你也對我好。而冤是人家對我好，我卻對人家不好，所以是自己更對不起冤家，見到冤家更要誠心誠意地改過才對。明白了這番道理後，在生活中以此為原則，使自己的修養提升了很多，但是這種功夫的純熟需要不斷地歷練。在忍耐的過程中，也發現了自己深重的習氣。有時境界現前時依舊克服不了自己的習氣，雖然道理都懂，但就是咽不下這口氣，這場架不打不行，否則難消心頭之恨。我曾經為了忍辱，抱著枕頭大哭，覺得難過得像是在經受著一場蛻變。還有幾次是被稀裏糊塗地捲進了是非，最後一次當場頓悟到–是非以不辨為解脫。從此發願在一切爭論中保持沉默，受辱受冤，吃虧受累都是為自己消業障。遵循老和尚的教誨，不僅不怨，還要感恩。順境當中感恩，逆境當中更要感恩，抓住機遇大幅度地提升自己。

後來，慢慢地火氣就變得越來越小。當想發脾氣時，就能想到人家對自己的恩德，於是氣就消了。又想到應該加倍地對人家好，以贖掉自己的罪過，就升起了悲心。直到有一天突然感到人生苦短，真是太短了，朝生暮死。在這麼短暫的一生中，我們互相愛護，互相幫助都還來不及，又何苦冤冤相報呢！而且感到打架就像是在割裂自己的身體，兩敗俱傷，同歸於盡，令人傷心和難過，也不想再打了，還是相親相愛更美好一些。作惡的人他可以傷害我，是因為他還在迷惑，他還以為自己很了不起，在我看來他就像是只小貓、小狗一樣，不懂事在瞎胡鬧。所以我不會恨他，真的，這是慈悲的力量。既然是一體的，哪里有傷害與受傷這回事呢！老和尚教誡我們要在這個世間化解所有的怨恨。對！只有這樣做才能感動別人，喚起大家的惻隱之心，本善之心。

（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

學佛，首先要對佛法有正確的認識。佛教是佛陀對一切眾生至善圓滿的教育。釋迦牟尼佛為眾生說法四十九年，講經三百餘會，一生教導人的是什麼？就是教我們要自覺。
　　我們在經論中處處可以看到「阿耨多羅三藐三菩提」，這一句話是梵文音譯的，也就是世尊畢生教導一切眾生的目標。這一句話的含義是「無上正等正覺」。佛法教學有三個階段，第一個階段的目標是「正覺」，也就是自覺；第二個目標，是「正等正覺」；終極的目標是「無上正等正覺」。你如果完成自覺，就稱為阿羅漢；得到正等正覺，就稱為菩薩，比阿羅漢高一級；得到的是無上正等正覺，稱為佛陀。佛教所講的佛陀、菩薩、阿羅漢，是學位的名稱。任何人，都能夠獲得這樣的成就。所以佛菩薩是人，不是神仙。佛法所謂的人人皆可以成佛，人人皆可以證得無上正等正覺。
　　這是一門很深很大的學問，不但我們要發心去學習，更重要的是要實證。佛法不是玄學，不是清談。我們應該有良好的學習態度，來接受佛的教誨。古德教導我們，要「信解行證」，才能夠真正入佛的境界，得到佛陀教學的真實義。佛有無量真實的智慧，有極其善巧的方便，幫助我們覺悟，而我們之所以不能覺悟的原因，是學習態度出了問題，也就是說「信解行證」上出了問題。
　　第一個，是信心上有問題了。我們對佛陀認識不清楚，了解不夠透徹，所以很難生起信心。經論上常說，「信為道元功德母，長養一切諸善根」，信心的建立是非常困難的。一個人一生修學有沒有成就，與他的信心成正比例，一分信心有一分成就，十分信心有十分成就。如果你抱著懷疑的態度來修學，就很難有成就。《金剛經》說，「信心清淨，則生實相」。實相是什麼？真實的智慧。沒有信心，你所生的是妄想分別，妄想分別不能解佛所說之義。道理明白了，把這些理論落實在生活上，這叫修行。在修行當中，你自然能夠契入佛的境界，那叫證果。也就是你的智慧真正開了，世出世間一切法，逐漸通達明白了，這是佛教學的目標。佛經所說的一切法，總而言之，無非是說明宇宙人生的真相而已。明白這個真相，契入真相，這個人我們就稱他作佛，稱他作菩薩；不了解事實真相，我們稱他作凡夫。凡夫跟佛菩薩的差別，就在此地。
　　念佛法門也是建立在這個理論基礎上，大勢至菩薩在《楞嚴經》上告訴我們，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，佛從心想生，我天天想佛，天天念佛，當然就見佛，當然就作佛。你修什麼樣的因，後來必定得什麼樣的果報，因果完全相應。然後才知道自覺之可貴，覺悟了的生活，才真正幸福美滿，真善美慧的生活，就是佛華嚴的生活。任何一個人在一生當中，都可以得到，都可以享受，問題就在乎你自己有沒有真正的覺悟。覺悟的人，他的受用是自在隨緣；迷惑的人，苦惱災難不離身。苦樂，是一念之差，一念覺離苦得樂，一念迷苦上加苦，佛告訴我們這些都是事實真相。　
　　覺悟之後，一切法你就得自在受用，這就是佛法講的證果，你證得了，是你真正得到受用。所以明白了之後，要學習佛菩薩，釋迦牟尼佛給我們做了最好的榜樣。
　　（節錄 「喚醒自覺‧激發正思」　檔名：21-69-01）

主持人：大家好，歡迎收看仁愛和平講堂。今天很高興能夠再度請到淨空老和尚，為我們從一個宗教領袖的角度來談一談，到底政治人物應該怎樣利用公共政策，來規劃教育的藍圖，使得台灣的下一代，不管是家庭教育、社會教育還是學校教育，能夠把道德、品格教育放到重要的位置。古人講修身、齊家、治國、平天下。這些老祖宗的教誨，結合現代社會的現象來看，確實有亙古不滅的道理在裡面。今天還請到一位貴賓，是來自於桃園縣的立法委員吳志揚先生，對他來講，從政好像是理所當然的道路。但是從政的路上，如何保持始終如一的形象，如何在他的家庭教育裡面，貫徹自己的想法。最重要的是，怎麼樣把對於下一代教育的想法，融入到他對於未來政治更上層樓的規劃。
　　主持人：修身、齊家、治國、平天下，政治人物一旦身不修、家不齊，他即使爬到最高的政治領導位置，一樣會給社會帶來很多負面的示範。所以我想請師父先來談一談，修身、齊家、治國、平天下的道理。
　　淨空法師：在人類的文化史上，中國人確實是最有智慧的。我一九八二年第一次到美國，是沈家楨居士邀請我去講經。到達的時候沈先生請我吃飯，在座有不少當地人，就是美國的一些朋友，他們也是學佛的，對佛法很愛好。在席間他說，現在我們西方人對中國人的看法，一個人一個人比，我們都承認中國人第一；兩個人兩個人比，猶太人第一；三個三個比，日本第一。他問我，「你們中國人為什麼不團結？」我當時就笑一笑，我說這是上帝的安排。他們很驚訝，為什麼？我說「上帝不這樣安排，中國人團結起來，你們還有飯吃嗎？」大家哈哈一笑。這就說明講智慧、講才幹、講能力，他們都肯定中國人是第一。實際上，中國人的不團結，只是最近一百年的事。為什麼不團結？把老祖宗的教誨丟掉了，對老祖宗的東西產生懷疑、遺棄，，導致我們的信仰中心喪失。
　　清朝末年，派到外國許多留學生，到日本去的說日本好；到美國去的說美國好。回來之後就分成很多派系，彼此互相鬥爭，造成不和。上面不和就影響到民間，所以變成一盤散沙。中國古代沒有團結這個名詞，因為五倫就是團結，五倫：父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，它自然就是團結的。孫中山先生提倡的三民主義，民族主義就是民族大團結。清朝亡國之後，中國家庭團結的力量、族群團結的力量，這是世界上所沒有的，如果把家庭與族群團結昇華，變成全國的大團結，這就是民族主義。民族主義到現在為什麼團結不起來？我們想到是三民主義缺乏精神，孫先生沒有提倡精神。我認為精神最重要。精神就是老祖宗的這些東西。只要循著老祖宗的路去走，天下太平，真的是太平盛世。所以民族主義缺乏的是孝悌忠信，如果孝悌忠信的教育能夠在全民普及，不用教，自然團結。
　　尤其是中國的祭祖，在大陸文化大革命期間，祠堂沒有了、家譜沒有了。從前祠堂是各家分開的，現在我們建一個大的百姓宗祠。我當時寫了一篇文章，在報紙雜誌上發表，還送給陳立夫先生看過，他也很歡喜，民族大團結。所以現在我們提倡用萬姓先祖紀念堂代替祠堂。我們小時候讀《百家姓》四百多個姓氏，現在才知道中國姓氏有近二萬四千個。這麼多的姓氏、這麼大的族群團結成一個，這是世界上所沒有的。我們建議，一個縣建立一個這樣的祠堂，春秋祭祀縣長主祭，各個縣市推一個有德望的陪祭，提倡孝道。孝是中華民族傳統文化的根，大根大本都是從這個孝字出來的。
　　我們整個社會、整個世界現在缺乏的，就是倫理的教育、道德的教育、因果的教育，所以要大力來推動。這次很難得，澳洲總理陸克文先生找我，主要談的題目，就是在澳洲怎麼展開倫理、道德、因果教育。我的建議是讓宗教來執行。我們宗教界要舉行一個會議，這個會議籌備了一年，本月十八、十九、二十，共三天，在格里菲斯大學召開。參加這個會議的有澳洲四十多個宗教團體，有八位很有影響力的宗教領導人，我們一塊來研究，怎樣推動宗教的教育，這個很重要。
　　我們自己首先把經典裡面，教信徒們怎樣生活、怎樣工作、怎樣處事待人接物的這些經文節錄出來，開會的時候每個人送他一本，給大家提供一個參考。建議各個宗教提出自己的東西，去教他們的信徒。同時也能夠讀其他宗教的經典節要，這樣就能團結宗教。如果不學習經典，宗教熱情很容易被野心分子利用，造成事端、造成衝突。實際上宗教裡頭沒有衝突。陸先生對這個很有興趣，我們在澳洲先來推動。對於現前這些災難，古時候西方宗教裡的祈禱很有效果，這是很有道理的。現在澳洲正好有災難，我就想在這次大會上，我們所有宗教真誠來祈禱，希望這些災難能夠化解。佛教裡面的誦經、念佛、迴向，跟祈禱是一個意思，都是用心靈感應的力量。佛常常講「境隨心轉」，境是環境，環境會隨著人心轉變。人心善，大自然的環境會變好。江本勝博士琵琶湖的水實驗，那是最有力的證明。我們也不妨做這個實驗，看看能不能把災難化解？縱然不能化解，也可以減輕，這都是好事情。
　　主持人：志揚委員，我對您父親印象最深，我們先從您的家教開始談起。最近為了黨內的初選，引發一些參選人互相在媒體前面的叫罵。您父親說，「選舉不要輸掉自己的尊嚴跟格調。」說他當年跟宋楚瑜先生爭黨內的提名，他輸了，他也退了，可是後來卻跟宋先生變成最好的朋友。我相信，他這樣說，是想用他自己的例子來引起大家的思考。我很好奇，您和您父親都是從政的，我們常常會認為一個政治人物，好像一定都是利害為主。因為你讓了、退了，這次就沒你。可是您的家教卻是真的很重視這種忍讓、謙卑與知所進退，這是一種什麼樣的家庭成長環境？
　　吳委員：我的瞭解，我父親也是完全受我爺爺的影響，我爺爺應該是受曾祖父的影響。
　　所以講到修身、齊家，剛剛師父講得最好，就是孝！我非常感謝生在這樣的家庭。我父親到現在還是堅持三代同堂，甚至四代同堂。因為在人類的倫常來說，夫妻、父母、兄弟都在裡面，我父親就是用身教的方式。他常常跟人家講，我不擔心志揚長大不會孝順我，因為我就讓他看著，我怎麼對我的父母，所以這點他真的做得很好。另外一個就是我們比較不去爭，希望我們的道德、我們的人格，大家可以相信，希望我們來為大家服務。當然在政治上是很難做到這樣，剛剛師父也講得很好，就是民權主義大家還沒把它的精髓，怎麼樣跟我們傳統道德結合起來。現在講民權，就是選票最大。現在人也沒有時間去好好品味一個人、好好瞭解一個人，對很多人的瞭解是屬於浮面的，比較溫良恭儉讓的人就吃虧。現在大家都是透過媒體去瞭解一個人，太禮讓，常常會喪失很多機會。其實很多政治人物從政的動機，是比較利益導向的。他們考量的是選票，就往這個方向去發展，就變成我拿到這些選票我就得到這些權力，我應該享有某樣的一個尊貴，或者是我的權力可以怎麼使用，看起來我有這個分量。
　　但是他們忘記了，政治人物其實應該要做表率。大家之所以選你是認為你比大家好，你對很多事情的判斷、對很多事情的處理，是符合道德、符合大家期望的，希望你出來領導大家。我父親常常對我講，你要出來選舉，就要有這種準備，絕對不能喪失人格。他說你寧願落選，不要做違背道德的事情，不要做違背良心的事情，因為落選並不是世界末日，但是如果人格破產一輩子都沒有辦法翻身。我們就是在這樣的家庭成長起來的。很多人以為，我們會因為有這樣一個身分，而得到很多的利益，或者是可以享受很多特權。其實不會，我們很在意人家怎麼看這個事情，所以我們會特別的去退讓，或者謙讓，正是希望達到剛才師父講的和諧、團結。大家將來都是要合作的，要一起奮鬥，不管你在什麼位置，大家都是一家人。所以沒有必要為了一時的得失，而去做一些親痛仇快的事情。我受的家教就是這樣的。
　　未完待續……
　　 （節錄自　仁愛和平講堂—政治人物的教育藍圖篇　檔名：28-45）

今天晚上，我們有緣來到新加坡的古剎「淨德禪寺」，聚會在一堂，我們談談佛法。寺院的主人問我講什麼題目？我說就講「淨德」兩個字，好！

佛家的道場，自古以來是教學的場所，住持方丈是校長，首座和尚是教務主任，維那是訓導主任，監院當家師是總務主任，所以從執事來看，它是學校。清涼大師說「有解無行」，道場有講經、有教學，沒有真正的修行，結果是「增長邪見」。反過來，有修行，沒有講經、沒有研究教理，結果是「增長無明」。佛法自始就著重解行相應，解行並重，佛這樣教導我們，祖師大德也這樣開導我們。解行好比是車的兩個輪，鳥的兩個翅膀，少一個都不行，這讓我們了解如何來修學。

孔子說，「德不修，學不講，聞義不能徙，不善不能改」。我們讀到這幾句話，有深刻的感觸。今天社會不安全，世界動亂，災難一年比一年多，一次比一次嚴重，每個人憂心忡忡。災難能不能避免？西方人以為這是自然災害，不是人力所能為。宗教徒認為，眾生造作的罪業太重了，這是上帝發怒要嚴厲懲罰世人。他們的看法實在說，只知其當然，而未知其所以然。唯有佛法，把世出世間理事的真相，為我們說透徹了。我們曉得如何化解這個劫難，要修德、要講學。修德是行門，講學是解門，解行並重。

我們現在天天在講經，也在念佛，能不能消自己的業障？能不能破自己的迷惑？還是不容易。原因在哪裡？聞義，我們能不能徙？什麼叫「義」？我們應當做的事情，肯不肯去做；不善能不能改？這是解行的落實，如果不能落實到我們實際生活行為上，眼前的災難還是要承受，還是不能避免。由此可知，斷惡修善比什麼都重要。

「淨德禪寺」名稱好，把教學的宗旨都顯示出來了。清淨的功德，這才能解決問題，不但可以消災，可以免難，而且可以幫助我們永脫輪迴，在這一生成佛作祖去了，這才是真實的功德。 哪些是德？「存好心」是德。什麼是「好心」？念念為社會想，為人民想，為國家想，為一切眾生想，而不為自己，這是德。在佛法裡面就是菩提心。在中國古聖先賢教誨裡面，就是「忠、孝、仁、愛、信、義、和、平」，中國人稱為八德。佛陀教我們五戒十善，是德行的基礎。從哪裡修學？從根本上修，根本是五戒。五戒十善說得出來，做不到，我們就不是佛的學生。

古人說：「若非急行修陰德，動有群魔做障緣」，這兩句話，我們現在體會得很深。我們疏忽了修善積德，所以在我們生活工作環境中，總是有許多的障礙。人事上的障礙、環境上的障礙，豈不是「動有群魔做障緣」嗎？我們沒有辦法像諸佛菩薩一樣，能做到「理事無礙、事事無礙」？為什麼他們做事情沒有障礙，我們會有障礙？人家知道修善積德，而且是無量劫的修善積德，所以能夠教化虛空法界無量眾生，而沒有障緣。

《感應篇》第一句：「太上曰：禍福無門，惟人自召」，這兩句話說得好。我們一生當中是福、是禍，並沒有別人給我們做主宰。誰做主宰？自己。自己做善，一定得福；自己造惡，一定得禍，所以說「禍福無門，惟人自召」。我們要想避免災禍，要想得到福報，一定要懂得斷惡修善，善是福的因，惡是禍的根源。唯有積德，唯有修善。「積德」是存善心、存好心。善心變成善行，就是修善。

信佛的人有德，能夠依教奉行，這個人有行，他積善行，他就得諸佛護念，龍天善神護持，必定得道。

（節錄清淨福德　檔名：21-85-01）

我去年九月和老伴同修從廬江歸來後，邊學邊修，每天大拜彌陀經108次，在心態、健康、修學等方面都得到了不可思議的效果，在此我向大家報告四件事。

　　第一、在廬江，老伴因氣候不適應發?燒，中途我們坐飛機返回，住院吊針久治不愈，在醫生建議轉院的情況下，我們多次反思：學佛人是信藥還是信佛？既然佛是大醫王，我們為什麼不信佛呢？學佛是真學還是假學？是真信還是假信？是真念還是假念？達成共識後，我們決定：念佛治病，念佛往生！同時用我個人僅有的一點中醫常識，為老伴泡制了中藥，當天晚上念佛回向後使用。結果十點鐘用藥，十二點後老伴的氣喘就有明顯好轉，依此堅持，老伴病競奇跡般地全愈了。

　　第二、按照老恩師說的「老實念佛」。我們過去已經放了兩個多月，準備清理的五音念佛機，突然響起了「南無阿彌陀佛」的佛號聲……！

　　第三、上個星期，家裏衛生間突然堵塞，污水外冒，很是討厭，仔細?找發現水池中的過濾網蓋不見了，金屬物掉進大便器中，怎樣取出呢？我去找物業，可星期天沒有人。回來後，看見老伴在佛前懺悔，求佛加持。我隨口說了一句，啥都求佛！難道佛是「修理工？」 話出口後自覺不對，趕快改口說，不要麻煩他老人家了，他是幹大?的，我們這樣的小?都找他，他忙得過來嗎！

　　午休後，老伴口念「阿彌陀佛，阿彌陀佛……」 競奇跡般地從衛生間大便器中取出了金屬圓片過濾網！她驚喜地說：「佛菩薩真靈」！這真不可思議，真不可思議呀！

　　第四、上個星期，兒子不知火從何處來，無理頂撞我，真頂得我心痛，我用佛號壓住了要動手打他的念頭，打開了電腦，聽到老恩師「夫妻是緣，兒女是債，善緣惡緣無緣不來，討債還債無債不來。」「不是冤家不聚頭。」 是呀，這一切難道不都是因緣果報嗎？他頂我是給我消業啊，這都是命運的安排，一切隨緣！想到這裏，我的煩惱伏住了。牢記老恩師的教導：「懺悔業障，老實念佛」。

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

我想我們同學都深深的體會到，世間的災難頻率不斷的在增加，而且一次比一次嚴重。災難到底從哪裡來的？如何消災免難？佛在經論上告訴我們，有因必有果，有果一定有因，「因緣果報，絲毫不爽」。佛在經上說的理太深，不是短時間能夠說得清楚，能夠體會得到的。因為我們從無始劫以來，對於宇宙人生的真相迷失的時間太長久了。

　　就現前災難來說，災難真正的因由，是從我們錯誤的思想、行為而發生的。佛在大經上告訴我們一個真正的事實，宇宙從哪裡來的？虛空從什麼地方來的？生命從哪裡來的？星球、星球上的萬事萬物又是從什麼地方來的？《華嚴經》上說得很清楚，世出世間萬事萬物都是「唯心所現，唯識所變」。當你的貪心在增長，感應來的是洪水，瞋恚是火災，愚痴是風災，貢高我慢是地震。今天所謂的自然災害，殊不知自然災害與我們的思想行為有那麼密切的關係！

　　佛家常說：「依報隨著正報轉」，這句話很重要。「依報」是我們居住生活的環境；「正報」是我們的心念。毘盧遮那佛的華藏世界，阿彌陀佛的西方極樂世界，地心是璃造成的，是透明的、清涼的，而我們居住的地球裡面是火，為什麼不相同？「唯心所現，唯識所變」。我們這個世間的人，心裡面充滿了貪瞋痴，所以感應的地心是猛火。西方極樂世界人人心地清涼自在，所以感得的依報無比地殊勝莊嚴。這不是佛菩薩造的，也不是上帝造的，是我們自己心地感應而現的。

　　佛陀的教育，歸納起來不外乎三樁事情。第一、教我們人與人之間如何相處，佛教導我們要修三福，修六和。第二、教導我們如何與大自然相處。自然是我們生活的環境，環境跟我們有什麼關係？今天人都說地球病了，地球上生態環境被破壞了。這就是我們不懂得自然環境與我們生活有什麼關係，任意糟蹋環境、破壞環境，地球也生氣發怒了。所以到處有水患、地震、風災、氣候異常。地球發脾氣，是因為我們沒有能夠善待它。

　　第三、佛教導我們如何與天地鬼神相處，這從事上講就是宗教。如果用今天科學家的方式來說，科學家證明空間是多元的，所謂三度空間、四度空間、五度空間。從理論上說空間是無限度的。現代科學家證實，至少有十一度空間存在。空間不同，六道裡面我們見不到天道，也見不到餓鬼道，見不到地獄道。那裡頭有沒有眾生？有，太多太多了！比我們這個地球上的眾生，不知道要多多少倍。所以我們能把與人的關係、與大自然的關係、與天地鬼神的關係相處好，才能夠過安定、繁榮、幸福、美滿的生活。佛法的教學內容不外乎這些。

　　所以人不能不學佛。無論是哪一個族群、哪一個宗教，統統要學佛。佛教是教育，不是宗教，勸你學佛，絕對不是叫你改變宗教信仰。

　　我們在社會上選擇哪一個行業，一定要盡心盡力做好，做同行業人的好樣子。我們今天選擇出家，這是多元文化社會教育的行業，不求報酬，盡心盡力忠於職守。我要把這個事情做好，向釋迦牟尼佛學習，向釋迦牟尼佛看齊，先培養健全的心理。

　　生活方式，愈簡單愈健康。世間人現在奇奇怪怪的病太多，病從哪裡來的？「病從口入」，你好吃、貪吃，吃來一身病。我們身體勞動需要能量的補充，飲食是我們能量的來源。可是你要曉得，能量百分之九十五消耗在妄想上。一天到晚胡思亂想，你吃三頓還不夠，還要吃好幾道點心才能維持。心地清淨，消耗就少。所以你明白這個道理，勞心、勞力消耗都非常有限，最怕胡思亂想。

　　《楞嚴經》說，「若能轉境，則同如來」。你們如果留意一下，算命看相他有一個口頭禪，「相隨心轉」。如果你真懂得這句話，你就不要看相了，為什麼？心轉。心善，相就善；心慈，相就慈悲；心淨，相就清淨。相會隨心轉，體質會隨心轉。你只要心地「真誠、清淨、平等、慈悲」，你什麼病都沒有了。病從哪裡來？自私自利、貪瞋痴慢。貪心重（對身體裡面的水大），四大不調，水這一類的毛病都來了。瞋恚心大，對身體裡面的火大，四大不調。愚痴是對風大。你的身體才有毛病。

　　佛講「貪瞋痴」三毒，三種最嚴重的病毒。你裡面有病毒，外面有物欲的誘惑，你怎麼會不生病！學會了「清淨、平等、覺、看破、放下」，永遠不生病。不但不生病，你還會不老。你看我這個樣子就不老！我常常勸導我們的同學，學佛要真幹、真學，改變我們的容貌，改變我們的身體，改變我們居住的環境。我們要懂得這個道理，以後不要再看相，也不要算命，也不要看風水，老老實實學佛，把這二十個字學到了，吉祥如意！事事如意！

　　我們要轉惡為善。什麼是惡？自私自利是惡。什麼是善？利益社會、利益一切眾生是善。轉迷為悟，要認真讀經學習。最後必定是轉凡成聖，佛陀對我們的教學就圓滿了。

　　以前沒有學佛，隨順自己的知見，隨順自己的煩惱習氣，所作所為無量無邊的過失，無量無邊的罪業。現在我們把自己錯誤的想法、看法、做法放下，隨順佛陀的教導。在這裡起一個變化。

　　（節錄佛法不離生活　檔名：21-86-01）